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上*峻岭呦太岳山，
太岳山东麓有神泉，
泉水汩汩溪流潺潺，
潺潺流水是沁河源。
沁源河水一路向南，
南来穿越了太行山，
太行山外一马平川，平川无垠是丰收田。 田野丰收沁河两岸，
沁河两岸连着十县，
千里的沁河出沁源，
神农泉联接*河滩。
*河滩啊，神农泉，
沁河水哗啦流万年，
两岸的百姓得滋润，
美丽的故事在流传。济源五龙口，是一处风景迷人的国家级4A级景区，但它更是一处历史悠久的水利工程。早在秦始皇26年，就曾在沁河出山处凿渠灌田，以“枋木为门”，称为秦渠枋口。后各朝各代均有扩建，至明代天启年间，相继开通广济、永利、利丰、广惠、和兴利五渠，形成“五龙分水”之势，像一只手岔开五个手指指向济源全境，浇灌万亩良田。在傍晚的霞光里，我们站在高高的石坝上，目光虽远不能及沁河浇灌的万亩良田，但身下深不可测的沁河水，似有呜咽之音入耳，水面因流水不畅，淤积了很多垃圾和水草，黑黢黢一片，心头有说不出的滋味。一行人，默不作声。我们走沁河，作为源头人，就像母亲一样，沁河就是嫁出去的闺女。一路走来，当她清纯爽快，欢声笑语时，我们是快乐的；当她面目疲惫，默不作声时，我们是心疼的。在沁源，沁河水基本是在两山之间奔驰，两旁坚固高大的山给河水留出了路径，同时也设立了高大的屏障。沁河水在源头，是温顺的，乖巧的，即使暴风骤雨，洪水泛滥，也很少横冲直撞，信马由缰。沁河冲出太行山，失去大山的屏障，在一马平川上驰骋，华北平原广袤的田野，全在沁河水的滋养下，有时也难免出现洪水泛滥成灾的现象，尤其是到了武陟，走在高出房屋屋顶的悬河河堤，情形着实令人担忧。
从龙说起
沁河边，流传着很多神话传说。就像沁源是沁河的源头一样，这些神话传说是沁河文化的源头。沁源龙文化，有着完整的的故事链条，关于龙母怀孕、龙子出生、五龙之死、四龙出海等传说故事在民间广泛流传。龙是中华民族的图腾，主宰风调雨顺，是人们对上天敬畏仰望之心的体现。古时，人的力量薄弱，一切靠天吃饭，而天由龙主宰。人们把希望寄托在龙身上，但沁源的龙不在天上。龙母在沁源。在沁源县韩洪乡有一个村庄叫蟠桃凹，从外表看，这个村和山里所有山村一样，背靠大山，村前小河流过。但这个村却与众不同，因为“龙母”出生在这里。“龙母”原本凡胎伶俐女，生性活泼好动，终日上山牧羊放牛。长大成人后，忽一日，山里的小河飘来五个红彤彤的大仙桃，“龙母”吃仙桃受孕，并于灵空山的“五龙洞”内生下五龙。之后“龙母”脱胎换骨，法力剧增，她带领五龙在灵空山修炼成长。山内有一汪碧泉，名曰“五龙池”，是五龙戏水成长的地方。五龙长大，四龙茁壮，唯有小龙乖戾。山中有庙，来一法师，小五龙与法师在山中斗法，被打败，粉身碎骨，支离破碎于山中。龙头被甩到现沁源县中峪乡的龙头村；龙尾、龙蛋在灵空山的风洞沟；龙脊化为从灵空山北山神树“九杆旗”下山的崎岖山路。五龙石化在灵空山，虽然四分五裂，但永远留了下来。其他四龙修炼得道后，于“盖海洞”中出，分别到达四海，成为四海龙王。在灵空山，关于“龙”的故事栩栩如生，一代代传承。“龙”寄托了人们无限崇拜和向往，山里日月轮回，风调雨顺，一切依仗“龙”的眷顾。山里人纯朴善良，“龙”的法力无边，行侠仗义，公正无私，成为古时山里人的“信仰”。“龙”故事是每个沁源人的启蒙，从在母亲怀里就开始，每个夜晚都在故事的讲述和遐想中睡去。关于“龙”的故事在沁源不是空洞的，玄幻的，不是游离于实际虚无缥缈的，而且有实实在在的“遗迹”佐证。在沁源以龙命名，或带龙字的村庄地名有很多，如灵空山、龙居山、五龙川、五龙池、盖海洞、五龙庙、龙门口、青龙山、青龙河、乔龙沟、龙泉山、龙头村等。在灵空山，有龙脊、龙尾、龙蛋、仙桥等。除此之外，在民间还有一种对“龙”的崇拜形式，那就是“舞龙灯”。沁源县境内有很多村至今保持着“舞龙灯”风俗，以郭道镇伏贵村最具有代表性，其他还有聪子峪乡的水峪村，灵空山镇的西务村等。伏贵村的舞龙灯，是传承较为规范，仪式最为完整的一种。每年正月二十是固定的舞龙灯节日。早起，在伞头的带领下，到村东头举行饮龙仪式，穿龙衣、起龙头、点龙灯，仪式完毕，鞭炮齐鸣，舞龙队队伍群情激昂，两条龙似腾云驾雾翻滚而出。早已迎候在村口的秧歌队、旱船队、伞伞队、扇子队、花鼓队、舞狮子队跟在舞龙队伍后，沿街逗耍，一条火龙，一条水龙，红绿相间，上下翻飞。舞龙队伍一拨一拨换人，个个大汗淋漓，村里的年轻人一个个加入到舞龙的队伍里。在村里流传这样的说法：无论老少，只要二十把龙舞，一年顺畅，事业发达财源滚滚。因此在伏贵村正月二十这天，在外的游子都会赶回来，就为参加一年一度的舞龙灯。晚上，隐没在绵山脚下的伏贵村，张灯结彩，人来人往，热闹非凡。街道花灯引路，在伞头的带领下，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，队伍在龙王庙风神台祭风，村里德高望重的老人在祭风台上吟唱神歌：家伙打的落了音，风神老爷你来听；今晚咱村闹龙灯，管住大风和小风。风神老爷坐西台，全村人等祭风来；保佑今晚不刮风，来年一定五谷丰。夜晚舞龙，大地漆黑一片，龙体内自制的蜡烛，闪闪发光，光影上下左右舞动，恰似蛟龙出海，活灵活现，现场气氛热烈，人心亢奋。舞龙队伍一路走出村庄，攀延上山，到达村对面的水母娘娘庙。伏贵村的舞龙有很多仪式规范禁忌，首要的禁忌就是“龙不出村”，这个传统一直保持到现在。龙的传说，龙的故事，龙的演绎。沁源大地，简直就在古人的“龙阵”里，古人不仅给我们留下超越想象的神话，更给我们营造了想象的空间。时代发展至今，科学技术告诉世人，有些事物只是人们的美好愿望，但这种愿望支撑着人们一代代生存、生活。沁水留声
沁河水，或潺潺低吟，或引吭高歌，或叮咚欢唱，或委婉环绕。山底的水声与山上的松涛一起和鸣，在这片土地上回响，是大自然的交响，天籁之声，天地之作。汉朝刘向在《列仙传》中记载了从上古、三代、秦、汉时期的七十一位神仙的成仙过程和重要事迹。其中第二十六位神仙是琴高真人，据有关记载，琴高真人就生活在沁源县城东郊的琴泉村。《列仙传》中记载：琴高者，赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州涿（一作砀）郡之间二百余年。后辞，入涿水中取龙子，与诸弟子期曰：“皆洁斋待于水傍。”设祠，果乘赤鲤来，出坐祠中。日有万人观之。留一月余，复入水去。琴高晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沉涿中。出跃鳞，入藻清冲。是任水解，其乐无穷。琴高，是战国时赵国人。因善于弹琴做宋康王的宾客。他精通养生之道，浪游冀州和涿郡一带达二百多年。——出水乘红鲤，入水修饰身。唯任水解成仙，其乐无穷尽。根据《列仙传》中的记载，后人多有演绎，尤其是琴高善弹琴，并成为宫廷乐师，可见他的音乐造诣很高。琴高在沁源的油松密林之间骑鹿穿行，耳闻松涛阵阵，鼓瑟齐鸣。又身居沁河岸边，聆听沁水吟唱，跨鲤出行。山中松涛阵阵，和风细语，山下沁河滔滔，婉转动听。琴高身处其中，音乐自琴弦流出，音乐形成于山水间，又演奏给山水，旋律在空中弥漫，在沁源大地婉转留声。在县城附近沁河东岸的琴泉山，有琴高真人墓。琴高真人祠旁，有一股泉水，是为“灵泉”。泉水甘甜清冽，每遭天旱，百姓们就在此祈雨，非常灵验。据传，唐永正年间，沁州太守在这里祭奠后又饮酒，将剩余的残脏腥械放入泉中洗涤，灵泉因此而逐渐干涸。后河东节度使令孤楚祭祠祷雨，灵泉一夜复出，灵泉也叫“琴泉”。在琴泉山，琴高在此设帐授徒，传播国学，琴泉村后人多博学之士，诗书礼让，学风厚重。后人于此地建义学，在康熙、乾隆年间义学不断修缮。乾隆二十四年，知县刘琨改义学为琴泉书院，内设养正、观德、修道、考课、文会五堂。据记载，从乾隆二十四年到光绪二十八年，乡试中举41人，会试中进士6人。琴高，在沁源大地播撒了音乐和文化的种子，像沁河水一样源远流长。在沁源大地上，先民乐观向上，勤劳朴实，在田间地头，在高山密林，在沁河岸边，一曲曲悠扬的小调，虽不似琴高的乐声飘扬在宫廷，但沁源秧歌却成为人们生活的一部分。古书记载：“沁地君子咏歌风雅”“岁收民自乐”“元宵节张灯放烟火，各庙宇汇集倡优赛神（赛歌）”——音乐的种子，从春秋琴高真人一路传递，从宫廷到民间，高雅奔放，在更广阔的天地，拥有了更自由的风格。沁源秧歌有多年的历史，曲调既有强悍、豪爽、粗犷的山乡土味，又有婉转、流畅、缠绵的田园风情，朴实、自然、通俗、流畅，易学易记。据调查，沁源秧歌有三百六十调，现在收集整理到二百余种。沁源秧歌已经融入到沁源人的血液里，尤其是在抗战期间，沁源秧歌在鼓舞士气，提振精神方面起到了很大的促进作用。现在几乎村村都有秧歌队，在田间地头，公园学校，不分男女老少，随处都能听到悦耳动听的沁源秧歌，乐观向上的百姓唱秧歌，扭秧歌，赛秧歌，成为生活的日常。 山高石头多，出门就爬坡； 扁担肩上磨，担的都是歌。 祖辈唱山歌，流成大沁河； 歌儿养了我，越唱越快活。沁源人民的生活就像沁源秧歌一样，一路凯歌，向高向远——更多精彩
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