东庄村“狐神头”
_______________
钟声清脆微刊（）
0
先聊一聊“狐神”的故事
一般以为“狐神”是这样的：其实只是个“狐神精”！演员扮演的哦。或者认为狐神是这样的：其实就是个狐狸。真正的狐神，应该是这样的：清徐县西马峪村狐突庙的狐神像（狐突），元朝塑造屯留东庄村的“狐神老爷”，也是一个白胡须的老男人！怎么会这样？？？请你来阅读本文，详细解读东庄村“狐神头”的前世今生！
02
屯留“狐神头”文化初探
文/孙晓钟
长治市屯留区西贾乡东庄村村东偏北有一块高地，俗称为“狐神头”，源自早年这里曾有一座规模宏大的狐神庙，可惜毁于年的上*战役期间。
狐神庙虽然毁灭不存，但狐神文化却依旧生生不息地在这片土地上传承开来。直到现在，每年的农历五月初五，是当年狐神庙过庙会的日子，周边还有很多群众会专程赶到狐神头来烧一柱香；年景好的时候，东庄村在端午节期间会唱上3天大戏。
狐神头是什么来头，村民们敬奉的“狐神爷”究竟是何方神圣？
剥开历史迷雾，探究狐神文化信仰在屯留狐神头扎根的渊源。
0.神秘，东庄村曾有座狐神庙
狐偃、狐毛和介子推是好朋友
提到狐神，人们会想到蒲松龄笔下那些美貌娇艳的狐妖、狐仙。据说，当年屯留狐神头的庙宇里，供奉的就有娇艳女性狐神塑像，甚至还有“狐神奶奶”“狐小姐”“狐大姑”等美誉。但是，由于当年的狐神庙是一座一进三院的大庙，庙宇门口还有一个倒座的戏台，在正殿、偏殿、厢房等众多的殿堂里，究竟供奉了多少神已不可考据。特别是那个“狐小姐”的神像是作为主神来供奉，还是立在偏殿里的小神等细节更无从查起。
但是，遍观整个华北地区的狐神庙和狐神文化，会发现几乎所有的狐神庙里，主神都是后来被宋徽宗封为“利应侯”的春秋时期晋国大夫狐突，形象则是或须发皆白、或面目狰狞、或相貌堂堂的男性；而在主神两侧或偏殿，大多是狐突的子孙后嗣、女眷家小或部属将佐。
早年，东庄村的老人们曾经说起过，与普通寺庙截然不同的是，东庄狐神庙正殿的院落里是一个大坟堆。据《屯留县志》记载，“狐神头”为狐射姑墓，俗称“狐爷墓”。狐射姑是春秋时期晋国大夫狐突的孙子，是春秋五霸时期有名的贤臣狐偃的儿子。狐射姑，读音为“夜”，史书上也作“狐夜姑”。因狐射姑封于贾地，故又称“贾季”，不知屯留狐神头所在的西贾乡的“贾”字是否与此有关联。
县志里对狐神头的缘由有详细的记载和描述，甚至还有编撰者的评论：
狐爷墓。在城南二十里东庄村北。俗谓狐神所棲（栖）。每年五月初五日四方男女云集，虔诚致祭。多难纪数，不经甚矣。然相沿已久，鄙俗不能革。
按：春秋文公六年晋大夫狐射姑刺杀大夫阳处父，得罪奔狄，邑即赤狄之属。殆赵盾执*，使人送其妻、子于狄。狐死，遂葬于此。想其时，晋为大国，狐为勋旧，生死以狐爷称之，理无足怪。乃以狐爷而讹为狐神？
以名射姑，射音亦，而并讹有姨姨姑姑之称，怪诞无稽，何以附会至此。且《祀典》云有功德于民则祀之。此墓功德何存，而血食数千年至今不绝，是尤理之不可解者。姑记之，以备参考。
——《屯留县志》清光绪十一年刻本，
杂记第四十四页，刘钟麟编撰
因这里是狐射姑墓所在地，很有可能是从墓地享殿慢慢演化成的狐神庙，从春秋到清光绪年间，时间跨度有多年，虽然香火不绝，但屡经战乱和重修，很多历史真相已湮没无存。可以肯定的是，当初屯留狐神头的主神应是狐射姑本人，或者是狐射姑和他的父祖们。但由于“狐射姑”的名字过于女性化，随着时间的流逝，人们以讹传讹，误认为这里的主神就是女性。在宋思慧先生的《狐突文化通览·第二卷·狐突文化探源》一书中，就记载了屯留狐神头，“原庙无存。祀狐大姐、狐二姐、狐三姐。”“旧时香火鼎盛，每逢五月初五节会，晋城、河南等地均有来客祭拜”。
既然狐神头是狐射姑的墓，这里是狐神庙就与华北地区的其他狐神庙一样，都属于祭祀春秋时期狐突家族的庙宇。探究狐神头的文化渊源，必须弄清狐突家族的巨大历史贡献和祭祀渊源。
《左传》《国语》《史记》等史书的记载了狐氏家族的故事，狐突、狐偃、狐射姑祖孙三代，见证了晋国的动乱、崛起与称霸，也经历了家族的兴衰恩怨。
02.狐突，从贤臣到神的嬗变
狐神老爷的真容（演员扮演）
狐突大约出生于公元前年左右，公元前年被晋怀公杀害。狐突是晋国开国君主唐叔虞沦落于狄族的后裔，姬姓、狐氏，出仕晋武公，成为晋国的大夫。有女狐季姬、小戎子嫁于晋献公，分别生公子重耳(晋文公)、公子夷吾(晋惠公)。有二子狐偃、狐毛，投于公子重耳门下。
狐突历仕晋武公、晋献公、晋惠公、晋怀公祖孙四代君王，在礼崩乐坏、诸侯混乱的春秋时代，秉持正义、为国效力，被誉为三晋名臣。
狐突父子经历了晋国著名的骊姬之乱。
晋献公晚年时，已成年的儿子有3个，分别是太子申生、公子重耳、公子夷吾。那时候，晋献公宠幸骊姬，想立骊姬的儿子奚齐为太子。于是，晋献公和骊姬就千方百计地陷害太子申生，同时排挤重耳、夷吾。
久有废长立宠心思的晋献公命令太子申生带领*队讨伐东山皋落氏，狐突是申生的太傅、御戎，驾驭申生的戎车随同出征。狐突早已窥破此次出征无论胜败都无法改变晋献公废掉太子的决定，料到晋国朝*必将发生大乱，就劝太子趁机离开晋国外出避祸。但太子以忠孝为由拒绝外逃。狐突几次劝谏，说死而不孝，不如逃亡；甚至提出了“危身”不如“孝而安民”的观点。但申生拒绝了。
果然，申生讨伐东山皋落氏大胜而归后，还是遭骊姬阴谋陷害，被逼自杀。公子重耳和夷吾被迫逃离国都，后来又逃离了晋国。狐突派其子狐偃、狐毛夹辅重耳，共同外逃。
晋献公死后，骊姬的儿子奚齐被立为国君，很快就被大臣们杀掉，骊姬也被杀。接着，骊姬的妹妹少姬为晋献公生的儿子卓子又被立为国君，但马上又被大臣杀掉了。这就是晋国历史上著名的骊姬之乱。
在国内*局一片混乱中，有大臣迎回了公子夷吾登基，就是晋惠公。晋惠公登基后背信弃义、诛杀大臣，而且改葬了申生，派人出去截杀此时还在国外流浪的公子重耳，这些行为都是不得人心的，因而国人很不顺服他。
晋惠公死后，其子圉继位，是为晋怀公。这时候的晋国国内形势汹汹扰扰、波谲云诡，很不稳定。晋怀公非常害怕在外流浪的伯父重耳返回国内抢夺大位，就下令臣民不准逃亡在国外，要求追随重耳的贤士们悉数返回国内，特别是要求狐偃、狐毛兄弟返回国内。若不返，诛杀全家。
晋怀公找来狐突，抓着他的手说：“子来则免。”狐突深知晋怀公不怀好意，若把两个儿子召回来一定会受害。于是断然拒绝，对曰：“子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委质，贰乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年数矣。若又召之，教之贰也。父教子贰，何以事君?刑之不滥，君之明也，臣之愿也。淫刑以逞，谁则无罪?臣闻命矣。”（《左传·僖公二十三年》）晋怀公竟然丧心病狂地杀掉了狐突。狐突大义凛然，至死不悔。仗义死节，伏剑身亡。狐突死后，被立祠祀于其封地，百姓对于他的遭遇非常同情，所以祭祀狐突成为一种习俗保留下来，渐渐地也有了些神异的传说，被后世奉为狐神及圣人，尊称为狐公、狐侯。宋徽宗时，感念国家摇摇欲坠，迫切希望有狐突父子一样贤臣良将出来辅助自己重振朝纲，就于大观二年(08年)赐额狐突祠“忠惠”，宣和五年(24年)，又封狐突为“护国利应侯”，狐突完成了从忠臣到神灵的转变。明末，又敕封狐突为“护国西齐王”“胡都大帝”，万历皇帝曾敕封狐突为“西齐胡神大帝”。直到现在，在华北地区的几百个狐神庙里，一般庙的名称都是“利应侯庙”或“忠惠侯庙”，也有直接采用俗称，题名为“狐神庙”的。
03.狐偃，辅助晋文公称霸诸侯
平顺狐仙洞
骊姬之乱时，“申生在内而亡，重耳在外而安。”
追随重耳一起外出流亡的有狐偃、狐毛、赵衰、先轸、介子推等文武精英，而狐偃、狐毛都是狐突的儿子。
公元前年，重耳离开晋国来到了其母亲的故国——翟国。翟国是狄人所建，位于今天的吕梁交城一带。
狐偃，别名子犯，是重耳的亲娘舅，史书常称之为“舅犯”。重耳在翟国流亡了十二年，直到返回晋国登基的夷吾（晋惠公），派人潜入翟国追杀重耳。重耳被迫带领狐偃、赵衰等人“周游列国”，先后流浪到了卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国。由于出逃时匆促，所带给养不足，在卫国五鹿，重耳一行人蓬头垢面、饥渴难忍、狼狈不堪，看到田里有耕种的农民，重耳不顾公子身份，上前讨要食物充饥。被农夫当众羞辱，抓起地上的土块给他吃。重耳气得七窍生烟，绾袖子就要拼命。狐偃及时阻拦了，笑着对重耳说：这是上天的恩赐啊，百姓给你土块，预示着你将拥有土地，拥有土地就拥有国家。重耳听了，恭敬地接过土块，向农夫表示感谢，并将土块揣在了怀中。
重耳流亡十九年后返回晋国登基，此时的晋国经历了二十年的*治内讧，国乱民忧，经济凋敝，国力衰弱。狐偃等帮助文公革新内*，迅速医治动乱留下的创伤，晋国国力快速恢复。5年后，晋楚爆发城濮之战。
战前，晋文公面对强大的楚*顾虑重重，狐偃对晋文公说：“战也，战而捷，必得诸侯，若其不捷，表里山河，必无害也。”
《吕氏春秋》记载说：“文公将与楚人战，召舅犯问曰‘楚众我寡，为之奈何’，咎犯对曰‘臣闻繁礼之君，不足以文，繁战之君，不足以诈，君亦诈之而已。”
在城濮之战中，晋*始终贯彻“诈”的策略。晋*退避三舍避实击虚，虎皮蒙马，马后拖着树枝，扬起尘土，制造逃跑假象，终于击垮楚*，一战奠定了晋文公的霸主地位，使得晋文公成为春秋五霸的第二霸，前后称霸时间长达百年，是春秋时期的第一强国。难怪史书评价说：“晋之卒成霸业，偃之力居多。”
公元前年，狐偃逝世；第二年，晋文公去世。狐偃虽然去世了，但他吃苦耐劳，忍辱负重，忠义护主，体现了中华民族的传统美德；他聪明睿智，力挽狂澜，辅助年迈的晋文公卒成霸业，为历代封建君主所推崇。
正是这些美德，使得狐氏在两汉、魏、晋、南北朝及隋唐，受到了历代皇帝的推崇，修庙建祀，表彰为忠贞报国的忠义楷模。据传，明朝曾敕封狐偃为“护国德施王”。长治市潞城区韩家园村有一座狐仙庙，庙里供奉的就是狐氏父子，庙前对联曰：“敬狐祖忠义参天地，尊仙人慈善满乾坤。”把“忠义”二字作为狐仙庙的对联，正好说明是对狐氏家族的敬重。
04.狐射姑，权争失利逃亡上*
潞城韩家园村狐神庙
为推动晋国强大，晋文公曾经建立了“三*六卿”的*事*治制度，全国*队分为中、上、下三*，每*各设一名将、一名佐，按地位高低分别是中*将、中*佐、上*将、上*佐、下*将、下*佐。他们依照“长逝次补”的原则，轮流执*，协助晋公管理国家。城濮之战时，狐偃就担任上*将一职。后来，六卿为赵、韩、魏、智、范、中行六家把持，并最终导致了赵、韩、魏“三家分晋”局面的出现，这是后话。
狐偃去世后，其子狐射姑继承爵位，担任中*佐的职位，权势仅次于时任中*将赵盾。赵盾是赵衰的儿子，史称“赵宣子”，是战国七雄赵国的先祖。狐射姑是晋文公的表弟，也随晋文公重耳流亡十九年，在*见上与赵盾多有不合，矛盾渐生。
晋文公有欢、雍、乐、黑臀等儿子，为了吸取晋献公诸子争储的悲剧，晋文公立欢为太子，把雍、乐、黑臀分别派到秦、陈、周等国。欢就是后来继位的晋襄公。公元前62年春，晋襄公去世，临终时将太子夷皋托付给赵盾。但赵盾感觉夷皋年幼，决定从秦国迎回公子雍继位，而狐射姑则支持公子乐，派人从陈国迎立公子乐。赵盾以公子乐“母淫子辟”为由拒绝其称王，并派公孙杵臼等人在路上截杀了公子乐。此后，赵盾又变卦阻碍公子雍返回国内，立晋襄公托孤于他的夷皋为晋灵公。整个过程似乎是赵盾谋划的一局棋，导致了狐射姑的出丑和势力衰退。狐射姑大怒，竟然派族人狐鞫居刺杀使自己失去正卿之位的阳处父。原来，当初晋襄公打算让狐射姑担任中*将，结果大夫阳处父使坏，把这个“第一大臣”职位谋到了赵盾身上，狐射姑只担任了“二把手”中*佐。
不久，赵盾追究阳处父被杀之事，将狐鞫居抓捕刑讯并正法。至此，狐射姑在与赵盾的权争中彻底落败，狐射姑被迫逃亡到了翟国。后来赵盾等人率*将翟国消灭，狐射姑又逃亡到了赤狄潞子国，就是今天的上*潞城。赤狄是狄人的一支，以身穿红衣而得名，当时上*地区赤狄人建立的国家有潞子国(今潞城区)、留吁国（今屯留县）等。
后来，晋国又灭了潞子国。狐射姑被迫逃亡到了屯留一带，最后死在了这里。晋国狐氏自此衰落。
狐射姑虽客死在上*大地，但他在逃亡的时候，把狐氏的家庙祭祀也先后搬到了翟国、上*一带，使得狐氏宗庙在山西多地广有传承。
05.传说，狐神头的往事依旧迷人
传说里的狐神，应该有这么美吧
屯留狐神头的庙宇曾经是规模宏大、一进三院，庄严肃穆、香火鼎盛的大庙。在年上*战役时期，为支援老爷山前线攻坚战斗，整个庙宇被拆毁，木质材料用于埋锅造饭为大*提供了后勤保障。
狐神庙虽然毁坏湮灭在了历史中，但狐神头的优美传说却依旧广泛流传在当地。
最有名的是“给狐小姐接生”的故事。传说中狐神庙内的正像“狐小姐”，原是孤身一人，后来怀中莫名其妙多了一个婴儿。
故事还得从距离狐神头四五里地的鲍店镇说起。鲍店镇有一个姓陈的接生婆，技术精湛，性格和顺，方圆十几里的村落有妇女要生产了，都是来请陈婆婆接生，名气非常大。
一天晚上，已是掌灯时分，陈婆婆坐在家里正要吃饭，突然一驾马车停在了门口，从车上下来的是一个大户丫头模样的女人，慌慌张张地跑进来，求陈婆婆给女主人去接产。
陈婆婆是个热心肠的人，连村庄都没来得及询问，夹起裹着接生工具的包袱卷，就着急上慌地坐上丫头带来的华贵的马车，糊里糊涂去接生了。车子咿咿呀呀地走了好半天，来到了一户大户人家的门楼前停下。陈婆婆走下马车一看，高大的门楼里，簇新的门当户对兽头门环，漆亮的大门“吱呀”一声打开了，院落精致典雅，红烛照亮了主房、厢房的窗户，仿佛仙宫一般。几个丫头婆子正慌慌张张地走进走出。
在丫头的带领下，陈婆婆走进上房的里间，只见装饰秀美、富丽堂皇，揭开床前帷幕，看到了一位容颜俏丽、美艳无比的产妇。在陈婆婆的帮助下，产妇顺利地生下了一个男婴。
主家千恩万谢地向陈婆婆表达了感谢之情，并留下陈婆婆用了餐饭。接生的时候，陈婆婆一心在产妇和婴儿身上，心无旁骛。母子平安、顺利生产后，陈婆婆才仔细打量这家人家，只见窗明几净，家具用度豪华而考究，陈婆婆不禁仔细思量周边哪个村会有如此富庶的人家，想来想去却没有个头绪，不禁吓得不敢随便开口说话，更不敢询问打听。
用餐完毕，主家千恩万谢将陈婆婆送出了家门。陈婆婆扭转身来看，只见大雾弥漫，天地间一片混沌，再转过身来打量这座豪宅，那里却有，只是一座荒野里的坟茔而已，迷雾中几茎荒草瑟瑟发抖，影影绰绰中显得神秘莫测。
陈婆婆妈呀一声，慌不择路向前就跑。天大亮的时候，才找到回家的路。
回来后，陈婆婆反复思考却不知道究竟是遭遇了什么，一连三日，心神恍惚。第三日晚上，又是在掌灯时分，陈婆婆看到那架华丽的马车再次停靠在了门前，依旧是上次那个丫头，托着一盘谢礼走了进来。陈婆婆心中疑惑，千推万辞，坚决不要，连推带拒将丫头送出了门外。转身回来，却发现炕头已无缘无故多了一包馓子——这正是帮人接生后最常见的谢礼，此外还有几个金银锞子。
陈婆婆更加疑惑了，直到几天后从东庄传来消息，狐神头上狐小姐怀里多了一个婴儿。陈婆婆才恍然大悟，连忙去狐神头烧香还礼。
还有一则传说是关于张村人抢烧头香的故事。据说，过去周围村民凡有办红白喜事者，只需事前到狐神头庙上烧一柱香，向狐神爷讲清办什么事、大概来多少人。第二天再到狐神头庙前，在庙门左侧的大石头上，就摆放着码得整齐的锅碗瓢盆、筷勺灶具，拿回去后恰好不多不少，刚够办事所用,只是用完后需要如数返还。
却说东庄村东边有个村叫张村，张村有个无赖叫张坑，家里要娶亲了，到狐神头上请来了锅碗灶具，用完后归还狐神头时，见这些碗筷细瓷雕花，非常精美，竟然私自扣下碗筷供自己平时用，把自家的粗瓷大碗送到了庙上。后来，爱沾小便宜的张村人纷纷效仿，先是以次充好，后来又发展到了有借无还。终于，有一天狐神爷发怒了，让张村人患上了一种*疮，久治不愈，痛痒难耐。后来张村人许愿每年端午节这天到狐神头烧头香，*疮才慢慢痊愈。直到现在，每年五月初五凌晨到狐神头烧第一柱香的仍是张村人。
还有传说，东庄的狐神庙被毁后，狐老爷搬到了潞城店上一带。这些传说，饱含着民间的朴素情感诉求和内心的良好愿望，在乡间茶余饭后娓娓道来，充满了岁月的惆怅，是值得深刻挖掘的非物质文化遗产。
06.狐神，究竟是一位什么样的神
清徐县西马峪村狐突庙的膳厅壁画（元代）
在传统文化中，各种各样的神都有职司权限，保佑了一方百姓的平安。比如痘神，大概是保佑孩子不要得天花病；瘟神，大概是保佑人们远离瘟疫，奶奶庙、观音堂一类的，大约是保佑人的生育；而土地、山神、龙王等，也各有各的职司。但狐神，究竟是一个什么样的神？
文水县武陵村狐爷庙壁画
据宋思雨先生在《狐突文化通览·第二卷·狐突文化探源》里考证，狐突信仰的起源有两种情况，一是狐突采邑地的人所奉祀形成，二是通过狐射姑流浪沿途形成。而且他经过七年多对历史文献、地方志和实物考察考证，发现全国主祀狐突或狐突父子的庙宇，主要集中在山西、河北、河南、内蒙和北京地区，共有约座，其中以山西最多，达到22座，目前存在庙宇的有85座。狐神庙密度最高的是交城县，围绕狐突山、狐偃山周边，历史上建有五六十座狐神庙；知名度较高的还晋源区姚村镇狐神庙、清徐狐神庙等，特别是清徐狐神庙年被列为第六批国保单位。
文水县武陵村狐爷庙壁画
通过考究各地狐神庙，发现狐神的主要职能是雨神、龙王、风神、雹神、水神、财神乃至保护神。大概因山西“十年九旱、年年春旱”的缘故，狐神的主要职能是以“雨神”为主，众多的狐神庙的正殿两侧的山墙上，都有“出宫行雨图”、“雨毕回宫图”等壁画，太原市晋源区姚村镇的狐神庙，每年还举办“抬狐神”等祈雨活动。
狐神庙在长治地区不算太多，除了屯留“狐神头”之外，在沁源、沁县、武乡、平顺、潞城等县区都建有，总数大概在十几座的样子，名称有的叫“狐神庙”，有的叫“狐突庙”，还有叫“狐偃庙”、“西齐王庙”“护国德施王庙”等等。
探究屯留县狐神头的文化溯源，并不是封建迷信的沉渣泛起，而是为了更好地让历史遗存与史志典籍相对应，让传统文化适应新时代的发展要求，更好地服务于乡村振兴。比如，交城七月十四的狐神庙会、晋源区姚村镇的狐神庙会的“抬狐爷”活动等，都已发展成为当地有名的民俗文化节，拉动了乡村旅游，促进了商贸交流。
年，山西闻喜县的一处春秋墓葬被盗墓分子盗掘，两年后，此处墓葬被盗挖的2件编钟被台北故宫博物院收入，其中有一件青铜器上有32字的铭文，被称作“子犯编钟铭文”，具有极高的考古和文献价值。相关专家围绕这32个铭文发表的学术论文，远超32篇。屯留“狐神头”的狐神祭祀源头是“狐射姑墓”，或许在考古或文物研究方面也大有文章可做。
子犯（狐偃）墓出土的器物——编钟
子犯（狐偃）墓出土的器物——子犯鬲，鬲口有铭文
03结论东庄村的“狐神老爷”，源自春秋时期的晋国大臣狐氏家族，祖上大概相当于晋国的宰相级别了。之所以把“狐神头”修在这里，是他们后代的墓穴在这里。不要奢望去盗墓哦。“狐神”文化崇拜，在山西、河北、内蒙等北方地区流传很广。“狐神老爷”显显灵，天旱管下雨，天热管刮风，有了瘟疫管祛病，找不到对象管说媒，夫妻吵架管说理……只要有事，有求必应，但主要业务，还是管下雨，相当于“龙王爷”。原创文章，转载需经授权文/孙晓钟特别鸣谢/宋思雨责编/久久部分图片资料来源于网络，一并感谢钟声清脆
